[25] 《河南程氏经说》卷三，《二程集》1048页。
[20] 参见《证严法师思想体系探究丛书第一辑》，复旦大学出版社2010年版，页889。又《述而》篇子曰：文，莫吾犹人也。
此外，证严法师还多次谈到中道、不争、和、敬、戒慎、直、人能弘道、良知良能、安分守己、安贫乐道、名正言顺以及君子小人之辨等等与儒学相关的价值理念，这里不再赘举。恕道讲究推己及人，反求诸己而不苛责于人。从这一角度来看证严法师领导下的静思法脉、慈济宗门的发展道路，不难发现，儒家知行合一的圣门之教不仅是慈济精神的源头活水，更是证严法师教育、动员弟子及会众，进行艰苦卓绝的慈济志业的不二法门。《论语·学而》篇第六章：子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁：行有余力，则以学文。从这一角度反观当今，不难发现，日益僵化的学术评价体制对于儒学的复兴无疑是一大障碍，甚至是一种杀伤。
行善要诚，处事要正，做人有信，待人要实。证严法师的思想源于《无量义经》，而该经大义在强调实践，又与儒家知行合一思想不谋而合，慈济的四大志业，八大法印，旨在透过日常之大爱实践，以达真理之究竟。殊不知，《易经》里已经隐藏着一部时代更早的诗集。
例如《干》的君子终日干干，《蒙》的童蒙吉，《讼》的讼元吉，《比》的比之无咎，《否》的先否后喜。） 《困·六二》：困于石，据于蒺藜。所谓可以通押，实际上是说，这些不同韵部中的某些字，历史上曾经一度属于同一韵部。从地域来讲，从黄河流域至长江流域，包含着二十来个国家。
这就是说，《周易》筮辞用韵的地方，并不是作《易》者所作，而是他所征引得来的。兹举数例（已经删除占辞）： 坤：履霜，坚冰。
《易传》以来的学者要想理解《易经》的用韵，必须具有古音学的知识，但古音学直到清代干嘉学派手中才成熟起来，而且真正掌握它的学者并不多。这种毫无章法可寻的韵例，在古往今来的韵文中绝无仅有。引文见于《尚书·康诰》。我们认为，概而言之，这种对应不是一爻之内的个别对应，而是整卦的整首古歌与整卦的整个符号系统之间的某种整体对应，后者取决于爻位等因素。
[②] 二、前人关于《易经》古歌的研究 在撰写本书的过程中，唯有两篇文章对我最有启迪：李镜池先生的《周易筮辞考》，高亨先生的《周易卦爻辞的文学价值》。然第一、二章本皆十句，今遽增之，则长短不齐，非诗之例。历代的易学传注正是沿着这条思路，给《易经》古歌笼罩上重重迷雾的。2．音韵的演变 古歌经过《易经》的肢解，留下谐韵的地方本来已不太多，加之随着时间的推移，语音的变化，本来是谐韵的地方，读起来也未必谐韵了。
《既济》九三：高宗伐鬼方，三年克之。六、《易经》古歌产生的时代 《易经》本身的成书已不晚于《诗经》，它所引用的古歌当然时代更早。
可惜这类资料太少，文献不足征引。又自下而上六爻，分别称为初、一、二、三、四、五、上。
同人先号咷，而后笑： 大师克相遇，同人于郊。卦名实际上是诗题，前文已有论述。二十七年，赵衰引《夏书》语：赋纳以言，明试以功，车服以庸。显然，辞是某种既成的东西，我认为，这就是引文。但也偶有一卦之中引用了两首古歌的情况，例如《睽》，如前文所已引证的，六三爻的引文是一首古歌，而九四、六五、上九爻的引文则是另一首古歌。史记最晚的，也是早在周初封建诸侯之际的故事。
《易经》的性质决定了它不关心诗歌本来面貌的保持，而只关心诗句内容与吉凶占断是否有某种比附关系。我在前面曾经谈到，《易经》韵字出现的位置显得没有章法。
这里我想强调的一点是：本书的中心论点仍然只是一种假说。（2）独特的形象，还是习见的术语。
古歌与史记都是形象具体的事物描叙，其区别在于： （1）音韵是否和谐。但这种传统在后世的占筮之书中却发扬光大了，使我们能以今证古。
我只好转而对《易经》本身加以深入反复的研究，此即朱熹倡导的熟读正文，莫看注解的读《易》之法。《系辞传》《序卦传》主义理，是基于《易经》的卦辞爻辞的。如是则非德民不和、神不享矣。7．爻的含义 《易经》每卦六爻。
或引史事诠释卦义，或以易象文饰术数。（否九五） 贲如皤如，白马翰如。
至少可以肯定，用以标志引语的引号是近代的舶来品。这一点，上文《易经》古歌的引用体例已有过讨论。
《否》九五：休否，大人吉。或者是‘触景生情的‘兴。
《噬嗑》九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。为此，它不得不断章取义，结果是将一首古歌弄得支离破碎。盈字意谓充满，物之始生则指植物出土，总之，都与古歌的诗题《屯》没有关系。因此，祈望海内同好加以证实或者证伪。
符号所象征的易象，同时也体现在筮辞中，此即相传的圣人观象系辞。（渐九三） 鸿渐于木，或得其桷。
《系辞传》还说过：《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。一个人不善于征引诗歌表情达意，就是没有修养的表现，乃至孔子所说：不学诗，无以言。
《诗集传·巷伯》：巷是宫内道名，秦汉所谓‘永巷是也。《易经》所谓系辞，原意当指系诗。
